煤炭行业缺少“冬天里的一把火”

一个三家村里的卖柴汉，文化程度比较低，他也可以做致良知的功夫。

厚生与尊重生命的贵生不同，厚生强调增强营养，避免生病，然而往往造成害生。非行之难也，终之难也。

心包括情绪和心胸，古人崇尚一生淡泊养心机，养心要在养德，养德要在明道，明道要在践行。生生之具与生生之道结合便构成了生生之学。有了使生命更加健康、完美的各种方法，那么就应该探讨生命的价值与意义、人对生命的认识，即生生之道。人是活的、动的生命体，肉体和精神的生命活动都与病痛有直接关系，当我们关注生病的人之后，才能学会如何管理自己的身体以保持健康。《庄子》曾引用老子的话论述了卫生之经，即保养生命的法则，养生即卫生（卫护生命）。

现代医学对病的关注和对人的忽视，导致了医院人满为患。古人既不主张纵欲也不主张禁欲，而是重视导欲、养欲、节欲，致中和即可。二、中庸的词义问题 首先我们知道，《中庸》被理解为以中庸为核心，主要来自于宋代以来、特别是程朱以来对此书第一章的解释，特别是赋予中庸一词过高的地位。

——以中庸为全书宗旨，各部分内容无法贯通。其内在的线索或可表述为： 修身→立德→外王 现在我们面临两条理解《中庸》的线索，一是以第1章为全书总纲，后面各章均为中庸之展开。[8] 所谓《中庸》下篇，在编成的时间上，既在上篇之后，在孟子之前。特别是朱熹《中庸章句序》以允执厥中为道统之标志，导致人们从此普遍以为此书以中之道即中庸为根本宗旨。

[10] 徐复观，《中国人性论史 先秦篇》，第148页。[3] 王柏在分析了两部分内容之不同后，指出今本《中庸》原为二书，显然是意识到今本《中庸》内在结构上存在前后不协调、不一致的问题。

由上可知，《中庸》的主旨确实与《大学》一致，皆强调修身立德的社会效用，包括以齐、治、平方面的效用。因此我倾向于第四部分才代表全书的真正目标，其特点在于讲圣德、至德（甚至天德，并与第二部分讲达德相应），特别是其神奇魅力，通过修身确立至德/圣德/天德，有了德自然而然地会实现治平。徐氏之说甚为精辟，可惜他未注意到未发之中既不指思虑未发，为何不可以作动词用、指一种动作。而且更重要的，这样一来，以往学者因此书结构不协调、进而生出此书各部分出于不同作者或不同时代的各种猜疑，似乎也不太必要。

朱子称中之另一义为无过不及，当源自其本义恰好。[6]徐并认为，下篇是以诚的观念为中心而展开的[7]，他的结论是： 上篇可以推定出于子思，其中或也杂有他的门人的话。从20章在下位不获乎上起下） 第四部分：至德（第27-33章） 这四部分中，第一、三部分呼应，皆讨论修身，属于内在修身。因此，道比中更重要，中并非一独立范畴。

当此之时，即是此心寂然不动之体，而天命之性，当体具焉。作者还认为，所谓圣人之德不是理想道德的刻意设计，更不是大公无私的高头讲章，它只不过是个人最大限度地率其自性（即尽其性）的产物。

讨论中和及未发已发，涉及修身内涵。从第1章看，中庸之中有未发之中与发而中节之中（本文称为已发之中）两种含义。

） 注释： [1] 朱子称：《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。率性为未发之中，修道为已发之中。以已发之中为情绪（情欲）升起的外在过程，称为道之用。（《朱子全书》第22册《晦庵先生朱文公文集》卷43，第1977页）显然，这里朱子又将不偏不倚与无过不及等同起来。第20章讲君子不可以不修身，又以修身为凡为天下国家有九经之首，以知、仁、勇为修身、治人及治天下国家关键，充分体现了对修身之重视。[12] 近年来在多次给学生讲《中庸》的时候，我越来越强烈地感觉到《中庸》一书从第12章以下，皆无关乎中庸。

不过此章讲正心与修身关系，不是只讲心，其主旨是心不正则身不修，身不修即身不正，故 身有所忿懥则不得其正之身未必是心之误。中就失去了作为一个独立范畴的意义，而仅仅是一个助动词（仅读去声）。

无论是未发之中，还是已发之中，其指向均是中乎道。六者，非性也，感于物而后动，一面又称人生而静，天之性也。

所谓未发之中，并非寂然不动，而指情欲未发-循道而行。[16] 朱子因此批评吕大临道由中出说，因为吕氏不以未发之中为寂静道体，否定了道本体的先在性。

情欲未发中乎道，故谓之中。[27] 《礼记·乐记》以动静区分性情，一面称情动于中，故形于声，其喜心感者，其声发以散。我们看到，全书德共出现22次，包括 庸德、小德、大德、令德、明德、达德、至德、天德、其德、惟德、入德、贵德、尊德、、性之德、鬼神之为德、文武之德、文王之德、德为圣人、德輶如毛等多种说法。从今本《中庸》第1章出发来理解全书内容，存在明显的困难。

其敬心感者，其声直以廉。我们可以说，第三部分的中心思想是诚，或即慎独，但不可说是中庸或时中。

当然，我不是说致诚与中庸无关。第一篇从第1章到20章，以行为主，讲修道。

可见第三部分对第一部分的呼应重心落在修身上，呼应第1章的慎独，而不是中庸（无论未发之中还是已发之中）。第4章紧承第3章中庸其至矣乎，强调行道有过与不及之别，均体现了中庸即中乎道，与第20章从容中道呼应。

第3、4、5小节显示，与率性相对的修道（即后文修身）有两个含义，即慎独和中节。③  今以《中庸》第2-11章为例，说明中庸之中实指不偏于道，并无更多深意，既非寂静道体，亦不限发而中节： 上表揭示《中庸》第2-11章内部关联。这里的忿懥、恐惧、好乐、忧患均属于古人情的范畴，整段讲心受情欲支配，故身不得其正（包括行不得其正）[23]。君子修道而为，故修道为君子之事，对应于后面的诚之者、人之道（第20章）。

另一条以修身立德为核心，贯穿全书，认为最后部分至德才是全书归宿，前面各部分皆为铺垫。将未发之中理解为寂然不动，使这句话在全书没有着落，甚至在第1章内部也找不到上下文方面的关联。

朱子《大学章句》引程子以为，身有所忿懥则不得其正句中的身当作心。正因为朱熹论为学工夫必以静为本，徐认为朱子所说的中和，与《中庸》上的原义，并不相应[22]。

从文本出发来看，我认为全书33章（据朱熹《章句》分章）可大体分为如下四个部分： 第一部分：慎独（第1-11章），即时中、致和，亦即修道。全书真正的重心或不在于首章的中和，而是修道的问题，即后面讨论的君子之道、致诚之方及圣人之道。